Человеческие Добродетели

Святой Лука пишет в седьмой главе своего Евангелия: некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег [ Лк 7, 36.]. И вот приходит к Нему женщина, известная всем в городе как грешница. И приближается к Иисусу, и омывает Его ноги. В этом потрясающем эпизоде ее слезы были водой для омовения, ее волосы - платком для отирания. Миррой, принесенной в дорогом алавастровом сосуде, она помазывает ноги Учителя и целует их.

Фарисей в негодовании. Он не в силах понять, что сердце Иисуса переполнено милосердием. Если бы Он был пророк, - думает фарисей, - то знал бы, кто и какая женщина прикасается к нему [ Лк 7, 39.]. Иисус читает его мысли и разъясняет: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много [ Лк 7, 44-47.].

Мы не можем сейчас останавливаться на Божественных чудесах милосердного Сердца нашего Господа. Посмотрим на эту сцену с другой стороны. Иисус упрекает фарисея, принявшего Его в своем доме без должной учтивости и гостеприимства. Христос - "perfectus Deus, perfectus Homo" [ Символ "Афанасия Великого"] - Бог, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, но в то же время Он - совершенный человек. И человеческая природа в Нем не отвергнута или принижена, но возвышена и спасена. Он учит нас, что это не по-христиански - пренебрегать человеком, творением Божиим, созданным по образу и подобию Его [ См. Быт 1, 26.].

Человеческие добродетели

Секуляризм и другой, противоположный ему образ мышления, который мы могли бы назвать пиетизмом, совпадают в том, что не считают христиан цельными людьми. С точки зрения одних требования, предъявляемые Евангелием к людям, душат человеческие способности. Другие считают, что падшая природа человека представляет опасность для чистоты веры. В обоих случаях результат один: отрицание глубины и полноты воплощения Христа - отрицание того, что Слово стало плотию, человеком, и обитало с нами [ Ин 1, 14.].

Мой человеческий, христианский и священнический опыт учит меня противоположному: в каждом без исключения сердце - даже в том, которое погрязло во грехе, - тлеет, точно уголек в горячей золе, неугасимый огонь благородства. И когда доверительно беседуя с людьми, я стучался в эти сердца, когда я обращался к ним со словом Божиим - они всегда отзывались.

Есть на земле немало людей, что не общаются с Богом. Это либо те, которые вовсе не имели возможности слышать слово Божие, либо те, которые его забыли. Но и они могут быть искренними, верными, милосердными, сострадательными - чисто по-человечески. И я осмелюсь утверждать, что такие люди в силах проявить великодушие и по отношению к Богу - ибо естественные человеческие добродетели составляют надежную основу для добродетелей сверхъестественных, духовных.

Конечно же, этих личных качеств недостаточно - никто не спасется без благодати. Но если человек сохраняет и укрепляет в себе добродетели, то Бог выравнивает ему дорогу - и он сможет стать святым, ибо смог прожить свою жизнь как честный человек.

Возможно, вам известны другие случаи, что говорят об обратном. Вы встречали людей, которые называют себя христианами, потому что они крещены и приобщены к другим таинствам, но как часто они неверны, тщеславны, лицемерны и лживы… И потом внезапно они низвергаются. Они как звезды, что ярко вспыхивают в небе, но миг - и они беспощадно сбрасываются с высоты.

Если мы примем на себя ответственность детей Божиих, то поймем, что Он любит нас в нашей человечности. Пусть наша голова касается неба, зато ноги должны крепко стоять на земле. Цель жизни христианина совсем не в том, чтобы преодолеть в себе человека и стать выше обыденных добродетелей, которыми обладают даже те, кто никогда не слышал об Иисусе. Каждый христианин куплен ценой спасительной крови нашего Господа - Который нас любит, настаиваю, очень человечными и очень обоженными, во всем стремящимися подражать Тому, Кто есть "perfectus Deus, perfectus Homo", совершенный Бог и совершенный человек.

Непросто мне определить, какая из человеческих добродетелей важнее: все зависит от конкретной ситуации. Да и помимо всего прочего, вопрос этот представляется пустым, ибо речь идет вовсе не о том, чтобы упражняться и совершенствоваться в одной или нескольких добродетелях. Надо стремиться овладеть в борьбе ими всеми - ведь каждая связана с остальными. Так, стремление быть искренними делает нас также и справедливыми, спокойными, благоразумными, радостными и верными.

Меня не убеждают и рассуждения о том, что индивидуальные добродетели - это одно, а общественные - это совсем другое. Невозможна добродетель, основанная на индивидуализме - ибо каждая из добродетелей приносит плоды не только в наших душах, но и в душах окружающих нас людей. Мы, дети нашего Господа, не должны воспринимать свою жизнь как трудную подготовку к блестящей индивидуальной карьере. Мы все солидарны друг с другом, мы связаны сверхъестественными узами благодати и Общением святых.

Конечно, мы должны понимать, что принятие решений и ответственности -индивидуальный, личный выбор каждого человека. Посему добродетели - сугубо личное дело, они относятся к личности. Однако в этой битве любви никто не одинок на бранном поле. Я люблю повторять, что мы - не разрозненные строки, но целая поэма. В определенном смысле мы все помогаем или наносим вред друг другу. Все мы - звенья одной цепи. Попросим же сегодня у Господа, чтобы Он замкнул эту цепь в Своем Сердце прежде, чем придет время лицезреть Его во вечность на Небесах.

Крепость, выдержка, терпение, великодушие

Давайте поразмышляем об этих человеческих добродетелях. Я буду говорить, а вы старайтесь поддерживать свой внутренний диалог с Господом. Просите, чтобы Он помог нам и воодушевил нас углубиться сегодня в тайну Его воплощения - чтобы и мы, в нашей плоти, сумели быть среди людей живым свидетельством Его спасительной миссии.

Путь христианина исполнен таких же терний, как и путь любого другого из людей. Конечно, иногда кажется, что все идет так, как мы задумали - но обычно это продолжается недолго. Жизнь человеческая подразумевает трудности, сердечные радости и огорчения. В этом горниле человек закаляется, приобретает крепость и выдержку, терпение и великодушие.

Тот, кто исполнен крепости, проявляет упорство, выполняя дела, как подсказывает совесть. Он руководим не корыстными побуждениями, но соображениями той пользы, которую получат другие. Он иногда страдает, но держится, иногда плачет, но втайне от людей. Он не сдается, не теряется, даже если опасность велика. Вспомните пример из книги Маккавеев, вспомните старика Елеазара, который предпочитает умереть, но не нарушить закон Божий. Посему, мужественно расставаясь теперь с жизнью, сам я явлюсь достойным старости, а юным оставлю добрый пример - охотно и доблестно принимать смерть за досточтимые и святые законы [2 Макк 6, 27-28.].

Тот, кто умеет быть крепким, не спешит собирать плоды добродетели. Он терпелив. Крепость помогает овладеть терпением - этой добродетелью земной и небесной. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк 21,19). Владение душой коренится в терпении, которое действительно корень и хранилище всех добродетелей. Мы владеем душой с терпением, потому что лишь научившись сдерживаться, мы сможем владеть тем, чем являемся [ Св. Григорий Великий, Homiliae in Evangelia, 35, 4 (PL 76, 1261).]. Терпение помогает нам входить в положение других, быть чуткими и уверенными в том, что с течением времени люди, как доброе вино, становятся лучше.

Кто крепок и терпелив, тот выдержан. Но это - не выдержка людей эгоистичных, что возводят здание своего спокойствия на равнодушии к своим братьям и к тому великому делу, которое возложено на каждого из нас: приносить в мир безмерное и безграничное благо. Он выдержан - потому что всегда есть прощение, потому что все можно исправить. Все, кроме смерти. Но смерть для сынов Божиих - это жизнь. Он выдержан - ибо только с выдержкой можно действовать разумно. Кто сохраняет хладнокровие, тот в состоянии все обдумать, взвесить все "за" и "против", предусмотреть возможные последствия своих поступков - и лишь затем спокойно принять решение.

Вот мы с вами бегло перечислили некоторые человеческие добродетели. Уверен, что во время вашей молитвы Господу вы вспомнили многие другие. Мне хотелось бы лишь коротко остановиться еще на одном чудесном качестве - великодушии.

Возвышенная, исполненная широты душа, открытая для всех, обладает великодушием. И ограниченность ей не присуща, и нет в ней ни скаредности, ни эгоистических расчетов, ни корысти. Благородная душа посвящает свои силы без остатка тому, что этого заслуживает - поэтому она может отдать себя целиком. Но только отдавать для великодушного слишком мало - он отдается сам. Так достигается высшее проявление великодушия - предание себя Богу.

Трудолюбие и усердие

Это две добродетели, которые люди часто соединяют в стремлении как можно лучше применить все другие способности, полученные от Бога. Трудолюбие и усердие - добродетели, поскольку они способствуют успешному завершению всякого дела. Ведь работа - я это проповедую с 1928 года - не является ни проклятием, ни наказанием за грехи. Книга Бытия повествует о том, что по замыслу Господа человек был сотворен для труда, для сотрудничества с Творцом в грандиозной работе созидания. Так было задумано задолго до того, как Адам взбунтовался против Бога [ См. Быт 2, 15.].

Тот, кто трудолюбив, правильно использует время - которое не только золото, но и слитки славы Божией! Трудолюбивый делает то, что должен, и сосредоточен на том, что делает - не потому что он так привык, не для того, чтобы заполнить время, к этому приводит его серьезное и продуманное размышление. Так он становится усердным. Усердие по латыни - "diligentia". Это слово восходит к глаголу "diligo" - любить, ценить, осторожно выбирать. Усерден не тот, кто торопится, но тот, кто трудится с любовью, кто терпелив и добросовестен.

Наш Господь, совершенный человек, занимался ручным трудом, работая ревностно, с усердием в течение почти всей Своей земной жизни. Он был плотником, жил и трудился среди простых людей. Его труд, человеческий и Божественный, ясно показал, что обычные человеческие труды - дело немаловажное, что именно они и есть основной источник нашего освящения, постоянная возможность встречи с Богом, прославляемым и восхваляемым делами нашего ума и наших рук.

Правдивость и справедливость

Добродетели требуют от нас постоянных усилий. Это совсем нелегко - быть непоколебимо честным в течение долгого времени, в обстоятельствах, которые угрожают нашей уверенности в себе. Взгляните внимательно на сияющую добродетель правдивости. Хорошо ли будет, если она потускнеет? Верно ли, что цена ей отныне - медный грош, и должна она оставить поле боя за полуправдой и хитрыми уловками? Правды боятся, а себя стараются обелить, жалко ссылаясь на то, что теперь никто не живет по правде, но все предпочитают притворство и ложь.

К счастью, не всегда так. Есть много людей - христиан и не христиан, - которые не держат нос по ветру, но готовы во имя правды принести в жертву свою честь и доброе имя. Они из тех, кто способен исправиться, если почувствует, что ошибся - ибо они стремятся к искренности. Но тот, кто не брезгует ложью, для кого слово "истина" становится лишь прикрытием нечестного поступка - неисправим.

Если мы правдивы, то будем и справедливы. Мне бы хотелось без устали говорить о справедливости - но здесь мы можем лишь наметить тему, не теряя из виду конечную цель наших размышлений, а именно, а именно: построение реальной и подлинной духовной жизни на прочном фундаменте человеческих добродетелей. Справедливость означает: каждому - по заслугам. Но я бы добавил, что этого недостаточно. Даже если некто заслужил очень много, надо дать ему еще больше, ибо он (ибо каждый!) есть венец творения Божия.

Высшее милосердие - это излияние беспредельной справедливости. Большей частью оно скрыто от взоров, но приносит богатые плоды как на Небе, так и на земле. Неверно думать, что выражение золотая середина в сфере моральных добродетелей означает некую недостаточность - как бы половину того, что можно было сделать. Напротив, эта середина между излишком и недостатком - вершина, кульминационный пункт, лучшее, что подсказывает благоразумие. Однако в сфере теологических добродетелей, середины быть не может - как не может быть и излишка веры, надежды или любви. Как бы ни были безграничны твоя чуткость, твое милосердие и великодушие, твоя любовь к Богу - излишков не жди. Они изольются без остатка на тех, кто тебя окружает.

Плоды воздержания

Воздержание - это умение владеть собой. Не всем чувствам, овладевающим нашим телом и нашей душой, надо давать волю. Позволительно не все, что возможно. Конечно, так называемые природные инстинкты - очень удобные поводыри, но те, кто слушается их, в конце концов неизбежно приходят к ощущению собственного ничтожества, к одиночеству и тоске.

Многие не в силах сказать “нет” своему желудку, своим глазам, своим рукам. Они не желают слушать тех, кто им советует жить чисто. Даже способность к деторождению, соучастие в Божественном творчестве, они используют беспорядочно, превращают в средство удовлетворения своего эгоизма.

Но мне никогда не нравилось говорить о бесчестии. Я хочу говорить о плодах самообладания, хочу видеть в человеке человека, а не сороку, теряющую разум при виде блестящих безделушек. Истинный человек умеет без сожалений жертвовать всем, что вредит душе. Он понимает, что это мнимая жертва - ибо живущий истинно и жертвующий собой получает больше, чем теряет. Он не только освобождается от дурных привычек, но и достигает в глубине сердца всей полноты Божественной любви.

Жизнь снова блещет красками, что ранее потускнели от невоздержанности. И тогда человек может заботиться о других, разделять все свое с другими, посвящать время благородным делам. Самообладание лепит душу умеренную, скромную, чуткую. Оно укрепляет естественную сдержанность, которая всегда привлекательна - ибо свидетельствует о господстве не инстинкта, но разума. Воздержание не унижает, но возвеличивает. В невоздержанности гораздо больше лишений - ибо сердце человеческое тут само себя теряет и от себя отрекается, чтобы следовать за первым встречным, соблазнившим его звоном дешевого жестяного колокольчика.

Мудрость сердца

Мудрый сердцем прозовется благоразумным [ Притч 16, 21.], - сказано в книге Притчей Соломоновых. Никогда не понять нам, что есть благоразумие, если будем мы видеть в нем всего лишь малодушие или недостаток решимости. Обыкновение действовать не с налета, но правильным, обдуманным образом и есть благоразумие. Это значит: сперва уяснять цель своих действий, а затем искать подходящие средства для ее достижения.

Но благоразумие не есть высшая ценность. Мы должны всегда спрашивать себя: благоразумие - для чего? Ведь существует ложное благоразумие, которое вернее было бы назвать лукавством. Оно - прислужник эгоизму и использует все возможные средства, чтобы достичь низменных целей. В этом случае благоразумие приносит только вред и заслуживает упрека, который блаженный Августин высказал в одной из своих проповедей: ты хочешь склонить к себе сердце Господа, который всегда справедлив, чтобы греховное в тебе наслаждалось удобством [ Блаж. Августин, Enarrationes in Psalmos, 63, 18 (PL 36, 771).]. Это ложное благоразумие думающих, что для спасения им достаточно собственных сил. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте [ Рим 12, 16.]… Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну [1 Кор 1, 19.], - говорит Апостол Павел.

Святой Фома Аквинский называет три составных части благоразумия: спросить совета, всесторонне обдумать и решить [ См. Св. Фома Аквинский, Summa theologiae, II-II, q. 47, а. 8.]. Первый шаг благоразумия - в том, чтобы определить границы собственных возможностей, то есть проявить добродетель смирения. Мы должны признать, что не всегда в силах разрешить возникающие проблемы и учесть все необходимые обстоятельства. Поэтому мы ищем советчика - но не какого угодно, а наделенного призванием и воодушевленного нашим желанием любить Господа. Нам нужно не просто чье-то мнение, но совет бескорыстный и точный.

Затем следует тщательно обдумать дело и избрать наилучший план действий - ибо в разных случаях можно действовать по-разному. Иногда благоразумно отложить принятие окончательного решения до тех пор, пока не будут выяснены все обстоятельства дела. Но в иной ситуации промедление недопустимо. Если дело безотлагательно - приступай как можно скорее! Особенно если от твоей решимости зависит благо других людей.

Этой мудрости сердца никогда не стать плотским благоразумием, о котором говорил Апостол Павел [ См. Рим 8, 6.] -плотским благоразумием обладающих разумом, но не использующих его для того, чтобы найти и возлюбить Господа. Благоразумен тот, кто всегда внимательно прислушивается к наставлениям Божиим - ибо его душа обретает обетование и спасение: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам [ Мф 11, 25.].

Мудрость сердца руководит всеми другими добродетелями. Благоразумный проявляет мужество, но не идет на бессмысленный риск. Он не терпит в себе потаенного желания комфорта, не избегает усилий, требующихся, дабы жить лишь по предназначению Божию. Его самообладание не есть бесчувственность или мизантропия. Его справедливость не есть жестокость. Его терпение не есть рабство.

Благоразумен не тот, кто не совершает ошибок, но тот, кто умеет своевременно их исправлять. Он исполнен благоразумия, ибо считает, что лучше двадцать раз промахнуться, чем без мысли и цели полеживать на боку. В его поступках нет безрассудной поспешности или глупой храбрости. Он берет на себя всю ответственность за свои решения. Он не отказывается от стремления к добру, даже если знает, что с трудом достигнет цели. Среди наших друзей есть рассудительные, справедливые люди, которые бегут корыстных помыслов, в какой бы жизненной ситуации они ни находились. Этим людям мы доверяем почти инстинктивно, потому что они без колебания и лицемерия поступают достойно и честно.

Благоразумие - основная добродетель, она необходима христианину. Однако конечная ее цель - не общественное согласие и мир между людьми, а исполнение воли Господа, который любит нас простыми, но не наивными, любящими правду, но не безрассудными или легкомысленными. Сердце разумного приобретает знание [ Притч 18, 15.], проистекающее из любви к Богу - то окончательное знание, которое может нас спасти, одарив всех людей плодами мира и взаимопонимания, и каждого из них - жизнью вечной.

Обычный путь

Мы говорили о человеческих добродетелях. И, возможно, кто-то из вас спросил себя: стать таким - не значит ли стать выше обычной жизни, выше повседневности? Нет. Нигде не написано, что христианин должен быть чужд миру. Господь наш Иисус Христос словом и делом вознес хвалу человеческой добродетели, которая мне особенно близка - естественности и простоте.

Вспомните, как Он появился на свет: так же, как и все остальные люди. Он провел детство в палестинской деревне - точно так же, как и другие его соотечественники. В годы Его общественного служения постоянно слышатся отзвуки жизни, проведенной Им в Назарете. Он говорит о работе. Он печется об отдыхе Своих учеников [ См. Мк 6, 31.]. Он идет всем навстречу и не уклоняется от разговоров с кем-либо. Он говорит резко идущим за Ним, чтобы не запрещали детям приходить к Нему [ См. Лк 18, 16.]. Он использует в наставлениях образ детей, играющих на улице [ См. Лк 7, 32.] - быть может, воскрешая при этом в памяти игры своего детства.

Разве все это не обычно, не естественно, не просто? Разве не похоже на самую обычную жизнь? Случается, однако, что люди, живущие такой же обыденной жизнью, в простоте и непритязательности, начинают бессознательно искать чего-то искусственного и исключительного. И вы, и я не раз видели это: превозносится, например, красота душистых, свежесорванных роз. А почему? Нежны они, как шелк!

Естественность и простота - человеческие добродетели, помогающие воспринять учение Христа. И наоборот: все запутанное, усложненное становится непреодолимой преградой, которая часто мешает слышать голос Господа. Вспомните, какие слова бросает Он фарисеям: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! [ Мф 23, 23-24.]

Нет, жизнь человека - христианина, или того, кто не знает Христа не должна быть дикой и странной. Человеческие добродетели, о которых мы говорили сегодня, ясно показывают, что воистину человечен тот, кто стремится быть правдивым, преданным, искренним, твердым, воздержанным, великодушным, спокойным, справедливым, трудолюбивым, терпеливым. Быть таким, наверное, трудно - но все же вполне обычно. Удивит это только того, кто смотрит на жизнь глазами, застланными пеленой трусости и бессилия.

Добродетели естественные и сверхъестественные

Если человек стремится вести добродетельную жизнь, то его сердце уже на пути ко Христу. Христианин должен знать, что теологические добродетели веры, надежды, любви и другие, напоенные благодатью Божией, нуждаются в тех достоинствах, которые свойственны человеческой природе - и поэтому являются общечеловеческими.

Естественные человеческие добродетели - я настаиваю на том! - являются фундаментом для сверхъестественных, даруемых благодатью Божией. Те же, в свою очередь, дают новый импульс для утверждения в естественных добродетелях. Но при всем этом мало желания обладать достоинствами - необходимо ими руководствоваться. "Discite benefacere", научитесь делать добро [ Ис 1, 17.]. Необходимо упражняться в добродетелях искренности, правдивости, уравновешенности, терпения - если хочешь любить Бога не только на словах, но делом и истиною [1 Ин 3, 18.].

Если христианин упражняется в этих качествах - значит, его душа готова активно принять благодать Святого Духа. И укрепятся в его душе добрые качества, усилятся от вдохновения, которое дарует ему Утешитель. Третья Ипостась Пресвятой Троицы - сладчайший гость души [ Sequentia Veni, Sancte Spiritus.] - приносит свои дары: дар премудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия и страха Божия [ См. Ис 11, 2.].

В душу нисходят радость и мир [ См. Гал 5, 22.] - радостный мир, то внутреннее ликование, которое порождается естественной добродетелью радости. Когда нам кажется, что все погибло, то… ничто не погибло, ибо Ты - Бог крепости моей [ Пс 43⁴², 2.]. Если Господь живет в нашей душе, то все остальное второстепенно, преходяще - даже если кажется очень важным. Мы же в Боге - вечны.

Дарованное Святым Духом благочестие помогает нам осознать себя детьми Божиими. Но почему же мы, будучи детьми Божиими, унываем? Ведь уныние - это побочный продукт эгоизма. Жаждущих жить для Бога, радость не оставит никогда - когда человек мучительно и глубоко осознает свои ошибки, свое убожество. Радость будет изливаться в наших каждодневных молитвах - и нам не останется ничего другого, как только запеть от радости. Потому что мы любим, а пение - дело влюбленных.

Если мы будем так жить, то осуществим в миру дело мира: докажем, что служение Господу приятно, ибо доброхотно дающего любит Бог [2 Кор 9, 7.]. Христианин в миру - один среди многих. Но из его сердца изливается радость - ибо он решился исполнять волю Отца. Поэтому он не чувствует себя ни жертвой, ни униженным, ни оскорбленным. Он идет с гордо поднятой головой, потому что он человек и сын Божий.

Наша вера выявляет всю полноту значения этих добродетелей, воспитание которых в себе нельзя прерывать ни на день. Никто не может быть человеком более, чем Христос - поэтому тот, кто следует Христу, способен (не сам, но исключительно по благодати Божией) сообщить окружающим то, что они иногда подозревают, но не вполне осознают. А именно: что истинная радость и подлинное служение ближнему непременно проходят через Сердце нашего Спасителя - "perfectus Deus, perfectus Homo", совершенного Бога, совершенного человека.

Припадем к ногам Пречистой Девы, Матери нашей - совершеннейшего творения, вышедшего из рук Божиих. Попросим Ее помочь нам стать порядочными людьми - чтобы наши добродетели, скрепленные благодатью, стали опорой из опор для нас и для тех, кто вместе с нами работает в миру и для мира.