Список параграфов

Быть может, ты возразишь мне: "Но почему я должен стараться?" Тебе отвечаю не я, но Апостол Павел: ибо любовь Христова торопит нас [2 Кор 5, 14 (перевод с Вульгаты).]. Вся жизнь человеческая слишком мала для того, чтобы вместить твою любовь. С самого первого момента существования Opus Dei я повторял без устали призыв Христа: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою [ Ин 13, 35.]. Нас узнают именно по этому, так как любовь - отправная точка любой деятельности христианина.

Заметь: Он, явивший Собой образец чистоты, не утверждает, что Его учеников будут узнавать по непорочности их жизни. Тот, Кто есть воплощенное воздержание, Кто не имеет и камня, чтобы преклонить главу [ См. Мф 8, 20.], Кто провел столько дней в посте и молитве [ См. Мф 4, 2.], не говорит Апостолам: вас узнают как избранных Моих, потому что вы не обжоры и не пьяницы.

Чистая жизнь Христа была, есть и будет во все времена пощечиной обществу как той эпохи, так, впрочем, и современному, во многом такому же прогнившему. Его самообладание - еще один удар хлыста по тем, кто сидел на бесконечном пиру, вызывая у себя рвоту после еды, чтобы иметь возможность снова набивать живот. О таких очень точно говорит Апостол Павел: ихбог - чрево [ Фил 3, 19.].

И вновь голос Апостола Павла: итак, братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен перед Господом [1 Кор 15, 58.]. Видите? Это переплетение добродетелей приводится в действие, если мы исполняем свою работу с желанием освятить ее: крепость, которую мы проявляем, преодолевая естественные трудности. Настойчивость в труде, спасающая от уныния. Самообладание - чтобы отдавать себя без остатка, не поддаваясь внушениям эгоизма и тяге к комфорту. Справедливость - чтобы выполнить до конца свой долг перед Богом, обществом, семьей, коллегами. Благоразумие - чтобы знать в каждом случае, что и когда делать, не теряя времени зря. И все это только из Любви - с живым и непосредственным чувством ответственности за результат нашей работы и ее апостольское значение.

Любовь - это дела, а не хорошие слова [ Obras son amores, y no buenas razones.] - гласит народная мудрость. Думаю, тут добавить нечего.

Господь, даруй нам свою благодать. Открой нам дверь плотницкой в Назарете, чтобы мы научились созерцать Тебя, Твою Пречистую Мать Марию, Святого Патриарха Иосифа, которого я так люблю и почитаю - Всех Троих, ведущих святую трудовую жизнь. Наши бедные сердца взволнованы. Господи, мы будем искать Тебя и найдем Тебя в повседневном труде, который, по желанию Твоему, нам предстоит обращать в дело Божие, в дело Любви.

Плоды воздержания

Воздержание - это умение владеть собой. Не всем чувствам, овладевающим нашим телом и нашей душой, надо давать волю. Позволительно не все, что возможно. Конечно, так называемые природные инстинкты - очень удобные поводыри, но те, кто слушается их, в конце концов неизбежно приходят к ощущению собственного ничтожества, к одиночеству и тоске.

Многие не в силах сказать “нет” своему желудку, своим глазам, своим рукам. Они не желают слушать тех, кто им советует жить чисто. Даже способность к деторождению, соучастие в Божественном творчестве, они используют беспорядочно, превращают в средство удовлетворения своего эгоизма.

Но мне никогда не нравилось говорить о бесчестии. Я хочу говорить о плодах самообладания, хочу видеть в человеке человека, а не сороку, теряющую разум при виде блестящих безделушек. Истинный человек умеет без сожалений жертвовать всем, что вредит душе. Он понимает, что это мнимая жертва - ибо живущий истинно и жертвующий собой получает больше, чем теряет. Он не только освобождается от дурных привычек, но и достигает в глубине сердца всей полноты Божественной любви.

Жизнь снова блещет красками, что ранее потускнели от невоздержанности. И тогда человек может заботиться о других, разделять все свое с другими, посвящать время благородным делам. Самообладание лепит душу умеренную, скромную, чуткую. Оно укрепляет естественную сдержанность, которая всегда привлекательна - ибо свидетельствует о господстве не инстинкта, но разума. Воздержание не унижает, но возвеличивает. В невоздержанности гораздо больше лишений - ибо сердце человеческое тут само себя теряет и от себя отрекается, чтобы следовать за первым встречным, соблазнившим его звоном дешевого жестяного колокольчика.

Я вспоминаю видение одного писателя, принадлежавшего золотому веку кастильской литературы (возможно, что с некоторыми из вас я уже говорил об этом). Перед автором - две дороги. Одна - широкая, наезженная, с лавками и постоялыми дворами. По этой дороге разъезжает множество людей - кто верхом, кто в коляске. Играет веселая музыка, звучит смех - смех безумцев. Опьяненная призрачными удовольствиями толпа не видит, что в конце дороги - пропасть. Это путь обывателей и мещан: они выказывают радость, которой на самом деле не чувствуют, они неутомимо ищут развлечений и легкой жизни, их пугает боль, самоотречение, самопожертвование. О распятии Христа они не желают даже слышать, считая, что это путь безумцев. Но разве сами они не безумны - рабы зависти, чревоугодия, чувственности? Конец их печален - и слишком поздно они понимают, что растратили по пустякам земное и небесное блаженство. Об этом нас предупреждает Господь: ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? [ Мф 16, 25-26.]

Другой путь, ведущий в противоположном направлении, настолько узок и крут, что по нему невозможно продвигаться верхом. Все, по нему следующие, бредут пешком, медленно - но лица их светлы. Колючки ранят им ноги, и скалы встают на их пути. Одежды их разрываются в клочья, их плоть страдает от ран. Но в конце пути их ожидает цветущий сад - вечное блаженство на Небесах. Это путь святых, смиренных, с радостью приносящих себя в жертву другим из любви к Иисусу Христу. Это путь тех, которые не боятся карабкаться вверх, неся свой крест, как бы тяжел он не был - ибо знают, что, даже упав под его тяжестью, они смогут подняться и продолжать восхождение. Сила этих путников - Христос.

Возьмем другой пример, также из повседневности. Еще Апостол Павел говорил: все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного [1 Кор 9, 25.]. Нам достаточно бросить взгляд вокруг: посмотрите, какие жертвы приносят охотно или против воли мужчины и женщины, погруженные в заботы о своем теле, своем здоровье, стремящиеся достичь положения в обществе, уважения окружающих. Так почему же мы не способны, восхищаясь безмерной любовью Божией, на которую человечество отвечает неблагодарностью, пожертвовать тем, что должно быть отброшено, чтобы наш ум и наше сердце были более обращены к Богу?

Христианское чувство пришло в упадок настолько, что когда говорят об умерщвлении плоти и покаянии, то имеют ввиду, как правило, великие подвиги и вериги, удивительные рассказы из житий святых. Начиная это молитвенное размышление, мы поставили предварительным условием готовность подражать Христу. Конечно, Он готовился к началу своей проповеди, удалясь в пустыню и проведя там в посте и молитве сорок дней и ночей [ См. Мф 4, 1-11.]. Однако, и до, и после этого Он упражнялся в добродетели воздержания с такой простотой и естественностью, которую Его враги использовали против Него - чтобы оклеветать Его, обвинив в невоздержанности: пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам [ Лк 7, 34.].