Список параграфов

Удобное время

“Exhortamur ne in vacuum gratiam Dei recipiatis”, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами [ Гал 6, 7]. В самом деле, благодать Божия сможет преисполнить наши души и в этот Великий Пост, если мы не закроем для нее наши сердца. Подтвердите свои благие намерения, свое желание воистину преобразиться и не играть с благодатью Господней.

Я не люблю говорить о страхе, ибо христианином движет Любовь Божия, которая явилась нам во Христе и учит любить всех людей и все творение. Но зато следует говорить об ответственности, о серьезности. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает [2 Кор 6, 2], - напоминает нам апостол Павел.

Надо решиться. Мы не можем жить с двумя горящими свечками, которыми, по народной поговорке, запасается любой человек: одна для святого Михаила, а другая для диавола. Надо потушить свечку диавола. Вся наша жизнь должна сгореть дотла в служении Богу. Если наше стремление к святости искренне, если мы достаточно послушны, чтобы отдать себя в руки Божии, то все будет в порядке. Ибо Он, со Своей стороны, всегда - и особенно сейчас! - готов даровать нам Свою благодать. Благодать нового обращения и возрастания в христианской жизни.

Мы не можем рассматривать Великий Пост как ежегодно повторяющийся временной период. Нет, это уникальный момент, это помощь Божия, которую надо принять. Иисус проходит рядом с нами и ждет от нас - сегодня, сейчас! - очень серьезных перемен.

“Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis”, вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения [ Ис 43, 1]. Мы снова слышим клич Пастыря Доброго и Его нежный зов: “Ego vocavi te nomine tuo”, Я назвал тебя по имени твоему [2 Кор 6, 2]. Он призывает каждого из нас по имени - теми же ласкательными именами, которые знают лишь те, кто нас любит. Нет слов, чтобы выразить эту нежность Иисуса.

Подумайте вместе со мной об этом чуде любви Божией: Господь идет нам навстречу. Он ждет, Он стоит на обочинах наших дорог, чтобы мы не могли Его не увидеть. И зовет нас, и говорит с нами о наших делах, которые есть и Его дела. Он призывает к сокрушению нашу совесть, делая ее щедрой и влагая в наши души пылающую жажду преданности и верности - чтобы мы были достойны называться Его учениками. Эти призывы благодати Божией часто звучат как бы нежным упреком - чтобы мы поняли, что Он не забывал о нас и в те времена, когда по нашей вине мы теряем Его из виду. Он любит нас с неистощимой нежностью, которая переполняет Его Божественное Сердце.

Посмотрите, как Он настаивает: Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе [1 Цар 3, 5]. Он обещает Свою любовь и славу, дарует их тебе во время благоприятное - а ты? Что ты дашь Ему, Господу? Если Он тебя призывает - чем ты ответишь, чем отвечу я на эту любовь Иисуса, Который проходит рядом с нами?

“Ecce nunc dies salutis”, вот, теперь день спасения перед нами. Мы услышали голос Пастыря Доброго: “Ego vocavi te nomine tuo”, Я назвал тебя по имени твоему. Надо ответить, ибо любовь оплачивается любовью: “Ecce ego quia vocasti me”, вот я, ты звал меня [ Мф 22, 37]. Настал Великий Пост - и я решил не упустить это время, не дать ему пройти бесследно, как проходит вода над камнем. Я позволю ему изменить меня и наполнить, я обращусь снова к Господу и буду любить Его так, как Он хочет, чтобы Его любили.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим [ Бл. Августин, Sermo 34, 4, 7 (PL 38, 212).]. Что остается в твоем сердце? - комментирует блаженный Августин. - Что заставляет тебя все еще любить себя самого? Что остается в твоей душе, в твоем разумении? Ведь Он сказал: “Еь тото”, всем сердцем, всею душою и всем разумением. “Totum exigit te, qui fecit te” [2 Кор 6, 4]; Тот, Кто тебя сотворил, требует тебя всего.

Но великие сокровища благодати Божией христиане носят в глиняных сосудах [ Св. Иоанн Златоуст, Sermones panegyrici in solemnitates D. N. Iesu Christi, hom. 1, De Sancta Pentecostes, n. 3-4 (PG 50,457).]. Бог доверил Свои дары хрупкой и слабой человеческой свободе. Наша похоть, наша гордыня, наша любовь к комфорту иногда отвергают Его поддержку - и в конце концов мы впадаем в грех. Очень часто в последние десятилетия, читая Апостольский символ веры и исповедуя божественное начало Церкви, Единой, Святой, Вселенской и Апостольской, я добавляю: “несмотря ни на что”. Когда я говорю об этой своей привычке и слышу вопрос: “что вы имеете ввиду?”, то отвечаю всегда одинаково: “грехи - мои и ваши”.

Все это правда, но никак не дает нам право судить Церковь по-человечески, без веры, думая только о личных качествах и недостатках нескольких клириков или мирян. Рассуждающий так рассуждает поверхностно. Главное в Церкви - не то, как мы, люди, отвечаем на благодать Божию, а то, как действует Бог. Церковь - это Христос, Который присутствует между нами. Бог, Который идет к человечеству, чтобы спасти его, призывая нас Своим Откровением, освящая нас Своей благодатью, поддерживая нас Своей постоянной помощью в малых и больших сражениях повседневной жизни.

Может случиться так, что мы усомнимся в других и, во всяком случае, каждый из нас обязан сомневаться в себе самом, венчая свой день глубоким и искренним актом покаяния. Но мы не имеем права сомневаться в Боге. Не верить в божественное происхождение Церкви, в спасительную действенность ее проповеди и Таинств - это значит не верить в Бога и в сошествие Святого Духа.

До того, как Христос был распят, не было и примирения, -пишет Святой Иоанн Златоуст. - А как не было примирения, то и Дух Святой не был послан. Отсутствие Святого Духа было знамением гнева Божия. Сейчас, видя Его посланным во всей полноте, можно ли сомневаться в примирении? Но вы не беспокойтесь, если вас спросят: “Где же теперь Святой Дух? Когда творились чудеса, мертвые воскресали и прокаженные исцелялись, то можно было говорить о Его присутствии. Но как узнать теперь, что Он в самом деле здесь?” Я докажу вам, что Святой Дух и теперь пребывает посреди нас.

Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы сказать: “Господи Иисусе”, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор 12, 3). Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы молиться с верой. В самом деле, когда молимся, говорим: “Отче наш, сущий на небесах…” (Мф 6, 9). Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы назвать Бога Отцом. Ибо как мы это узнали бы? Апостол учит нас: “А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!” (Гал 4, 6)

Итак, взывая к Богу Отцу, вспомни, что внушил тебе эту молитву Святой Дух, действующий в твоей душе. Если бы не было Святого Духа, то не было бы в Церкви ни единого слова мудрости или ведения, ибо сказано: “дается духом слово мудрости” (1 Кор 12,8). Если бы не было Святого Духа, то не было бы и Церкви. Но если Церковь существует, то очевидно, что есть и Святой Дух [ Евр 4, 12].

Повторяю: за пределами человеческих слабостей Церковь есть знамя и в каком-то смысле всеобщее Таинство присутствия Божия в миру (но не в том смысле, в котором определялась догматически сущность семи Таинств Нового Завета). Быть христианином значит быть возрожденным Богом и посланным к людям, чтобы возвестить им Спасение. Если бы наша проповедь была храброй, а наша вера живой и сильной, то мы бы видели, что вокруг постоянно совершаются чудеса, подобные чудесам апостольских времен.

И в наши дни прозревают слепые, которые уже утратили способность видеть небо и созерцать дела Божии. Встают и ходят расслабленные, которые были скованы своими страстями и уже не могли полюбить. Обретают слух глухие, которые не хотели слышать о Боге. Говорят немые, чей язык был связан отказом признать свои падения. Воскресают мертвые, жизнь которых была убита грехом. Мы снова и снова становимся свидетелями того, что слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого [ См. Лк 9, 55]. И подобно первым христианам, мы радуемся, видя силу Святого Духа и Его действие в умах и волях Своих творений.

В круговерти скорбей, неотделимых от нашего бытия - ибо грех, так или иначе, но продолжает пребывать в нас, - христианин осознает все богатство своего богосыновства, когда чувствует себя свободным, ибо участвует в делах своего Отца, и когда его радость становится постоянной, ибо ничто уже не в силах разрушить его надежду.

Это случается и тогда, когда он чувствует восхищение пред чудесами земли, их великолепием и благостью, когда он любит с той чистотой и преданностью, для которых и было создано сердце человеческое. Когда сокрушение о грехах не извращается в горький поступок, отчаянный или надменный, ибо познание собственной слабости приводит его к отождествлению с искупительным делом Христа и к более глубокому ощущению солидарности со всеми людьми. Наконец, когда христианин чувствует в своей жизни верную силу Святого Духа, так что его личные падения уже не сокрушают его, но подвигают его каждый раз начинать заново и помогают остаться верным свидетелем Христа на всех перепутьях жизни. Сохранить верность, несмотря на личные слабости, мелкие ошибки, которые почти не тревожат душу. Но даже если они тяжелы - через Таинство Покаяния, принятое с сокрушенным сердцем, он возвращается к миру Божию и снова становится верным свидетелем Его милосердия перед всеми людьми.

Вот вкратце то богатство веры, которое почти невозможно выразить бедными человеческими словами. Вот жизнь христианина, который дает Святому Духу свободно вести его. И я не могу закончить иначе, как только сделав своим прошение одного из литургических песнопений праздника Пятидесятницы, которое, словно эхо, вторит беспрерывной молитве всей Церкви: О, Сотворитель Дух, приди, и души верных твоих посети, дай смертным неба благодать, чтобы сотворенное спасти… Веди нас к Господу Отцу и дай познать нам Сына путь. Дай нам всегда веровать в Тебя, Духа исходящего от Отца и Сына… [ См. 1 Петр 2, 10]