Список параграфов

Не питая в сердце ответной любви, мы не можем созерцать Его жизнь среди людей - как последние три года, так и те тридцать лет, когда Он был никому не ведомым плотником, сыном плотника. Господь призывает нас к большей щедрости, к большей преданности. Он желает, чтобы мы отказались от эгоизма, от стремления к комфорту. Он знает, что нам трудно отдать себя другим без остатка. Пребывая во плоти, Он видел и недостаток любви, и отсутствие преданности. Те, которые на словах готовы были идти за Ним до конца, на деле следовали лишь издали. Вспомните эти печальные сцены из Евангелия, в которых апостолы мечтают о земной славе и строят планы на будущее, - такие пустые, такие далекие от того, чему учил их Иисус… Но Господь не оставляет Своих избранных. Более того - Он передает им поручение, данное Ему Отцом.

Господь призывает нас и задает вопрос, который когда-то задал Иакову и Иоанну: “Potestis bibere calicem, quem ego bibiturus sum?” - можете ли пить чашу, которую Я буду пить? [ Мф 20, 22] То есть - чашу полной отдачи воле Отца. “Possumus!” - Можем! [ Святой Бернард, Sermo in die nativitatis, 1, 1-2 (PL 183, 115).] Так отвечают Иаков и Иоанн. А мы с вами? Готовы ли мы во всем исполнять волю нашего Отца? Верно ли, что мы предали Господу наши сердца полностью? Или это всего лишь слова, говоря которые, мы в сердце своем продолжаем думать лишь о себе да о себе - о своих интересах, о своем комфорте, о своей гордыне? Нет ли в нас чего-то такого, что несовместимо с нашим христианским званием и не дает нам очиститься? Сегодняшний праздник дает нам еще один повод исправиться.

Иисус вопрошает каждого из нас. Он вопрошает, не я. Задать такой вопрос я не посмел бы даже себе. Продолжу вслух свою внутреннюю молитву - и пусть каждый из вас вместе со мною скажет Господу в сердце своем: “Господь мой, я так ничтожен! Сколько малодушия мною проявлено, сколько допущено ошибок!” А можно сказать еще откровеннее: “Спасибо Тебе, Господи! Ты поддерживаешь меня Своей рукой. Без Тебя я готов на любую мерзость. Не оставляй меня, обращайся со мной, как с ребенком. Сделай меня сильным, великодушным и цельным человеком. Помоги моей неопытности, веди меня Своей рукой, Господи, и дай, чтобы Твоя Мать, Дева Мария всегда оставалась рядом со мной и защищала меня. Только так, отказавшись от самонадеянности и отдавшись под Твою защиту, мы, "possumus!" - сможем во всем Тебе уподобиться”.

“Possumus!” - можем! В этом слове нет и тени самонадеянности. Ведь Иисус в самом деле хочет, чтобы каждый из людей был в силах идти по пути, Им указанному. Он сделал этот путь человеческим. То есть - как раз по нашим силам. Вернее - по нашей слабости. Ради этого Он так Себя смирил. По этой причине Он умалился, принявши звание раба. Он, Господь Бог, равный Отцу! Он умалил Себя, но не в милосердии и не в праведности, а лишь во всемогуществе и великолепии [ Святой Бернард, там же, 1-1].

Милосердие Божие облегчает нам дорогу - так не будем же глухи к Его призывам! Не откажемся сопровождать Его в пути! И не думай, что ты слишком слаб и не можешь, не в силах за Ним последовать. Ведь Он указал нам путь примером Своей жизни. Итак, прошу вас настоятельно, братья мои: не допустите, чтобы такой драгоценный Образ был показан вам напрасно. Сообразуйтесь Ему и обновляйтесь духом [ Деян 10, 38].

Искушения Христа

Великий Пост напоминает нам о сорока днях, проведенных Иисусом в пустыне для подготовки к годам проповедничества, которые достигают своей кульминации в Распятии и славе Воскресения. Сорок дней молитвы и покаяния. И в конце - сцена, которую Евангелие сегодняшней Литургии предлагает нам для молитвенных размышлений: искушения Христа [ См. Евр 4, 15].

Бог, дающий Себя искушать, позволяющий Лукавому действовать. Сцена, полная тайны, которую человеку понять не дано, но о которой мы можем размышлять, прося Господа открыть нам содержащиеся в ней поучения.

Иисус Христос ввергнут в искушение. Предание объясняет, что Господь хотел претерпеть испытание искушением, чтобы дать нам пример и в этом. В самом деле, Христос был совершенным человеком, похожим на нас во всем, кроме греха [ См. Ин 2, 1-11]. После сорока дней поста - Его единственной пищей были, быть может, трава и коренья, да немного воды - Иисус жаждет пищи, как и всякое живое существо. Но когда диавол предлагает Ему превратить камни в хлебы, наш Господь не только отвергает пищу, которой требует Его тело, но и удаляет от Себя тяжелейшее внушение: использовать Свою божественную власть, чтобы, так сказать, решить личную проблему.

Вы заметили? Повсюду в Евангелии: Иисус не творит чудеса в Свою пользу. Если Он обращает воду в вино - то это для новобрачных в Кане Галилейской [ См. Мк 6, 41]; если умножает хлебы и рыбу - то это для того, чтобы накормить голодную толпу [ См. Мф 27, 55]. Но Свой хлеб Он долгие годы зарабатывает Сам, Своим трудом. И позже, во время его странствий по земле Израилевой, Он живет помощью тех, которые за Ним последовали [ См. Ин 4, 4-11].

Святой Иоанн рассказывает, как после долгого путешествия, остановившись у колодезя Иаковлева в городе Сихаре, Иисус послал Своих учеников в селение купить пищи. Приближается Самарянка - и Господь просит у нее воды, ибо не имеет чем почерпнуть ее [ См. Лк 8, 23]. Усталость от пройденного пути изнуряет Его утомленное тело. Читая Евангелие от Луки, мы видим, как Он спит, чтобы набраться сил [ Мф 4, 10]. Щедр Господь, Который, уничижив Себя и приняв все последствия вочеловечения, не пользуется Своей божественной властью, чтобы избежать усилий и трудностей. Он учит нас быть мужественными, любить труд и ценить благородство, без которого невозможна самоотдача как с человеческой, так и с божественной точки зрения.

Диавол предлагает Иисусу броситься с крыши храма - но Тот опять отвергает искушение использовать Свою божественную власть. Он не хочет показухи и тщетной славы, не играет человеческую комедию, не хочет явить Свое личное превосходство. Иисус желает лишь одного: исполнять волю Отца, не ускоряя ход времени, не приближая пору чудес, но шаг за шагом следуя тяжелой дорогой людей - Путем Креста.

И в третьем искушении мы видим нечто подобное: Ему предлагают царства, славу и власть. Диавол хочет получить в обмен на удовлетворение человеческих амбиций то, что принадлежит только Богу: он обещает легкую жизнь тому, кто поклонится ему через идолов. Но наш Господь возвращает поклонению его единственную и истинную цель: Бога. И снова утверждает Свое желание служить: Отойди от Меня, сатана; ибо написано: “Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи” [ См. Флп 2, 6-7].

Но продолжим наши размышления о чудесной реальности Таинств. Соборование - это нежная подготовка к путешествию, которое закончится в Доме Отчем. Наконец, в Евхаристии, которую можно назвать Таинством щедрости Божией, Господь не только дарует нам Свою благодать, но и отдает Себя Самого. Иисус Христос реально присутствует в Святых Дарах Своим Телом и Кровью, Душою и Божеством - не только во время Литургии, но и после Ее совершения.

Я часто думаю об ответственности, которую принимают на себя священники, давая всем христианам пить из божественного источника, каким являются Таинства. Благодать Божия укрепляет и спасает любую душу. Любая тварь нуждается в личной и конкретной помощи. Нельзя обращаться ко всем душам в массе! Нельзя оскорблять достоинство детей Божиих, отказываясь заботиться лично о каждом со смиренным осознанием себя инструментом Любви Христовой. Ведь каждая душа - чудесное сокровище, каждый человек бесценен, ибо выкуплен ценою пролитой Крови Христовой.

Раньше мы говорили о борьбе. Но борьба требует тренировки, специального питания и быстрой медицинской помощи в случае болезни, травмы или ранения. Таинства - главная терапия Церкви. Кто их оставит, тот уже не сможет следовать за Христом. Мы нуждаемся в них, как в дыхании, кровообращении, свете, чтобы понять в любой момент, чего ожидает от нас Бог.

Христианская аскетика требует силы. Эту силу мы обретаем в Творце. Мы тьма, а Он - сияние светлейшее. Мы болезнь, а Он - здоровье неколебимое. Мы нищета, а Он - богатство неистощимое. Мы слабость, а Он - опора наша в слабости, “quia tu es, Deus, fortitudo mea”, ибо Ты Бог крепости моей [ Иез 34, 2-4]. Ничто на земле не может противиться страстному желанию Христа пролить Свою искупительную кровь. Но наше человеческое убожество может затуманить нам взор - вплоть до того, что мы будем уже не в силах различить божественное величие. Поэтому все христиане, и особенно те, кто обязан духовно руководить народом Божиим (то есть служить ему), не имеют право поражать источники благодати Божией и стыдиться Креста Христова.

Опыт греха не заставляет нас сомневаться в своей миссии. Если наши грехи часто мешают узнать в нас Иисуса, то мы должны бороться со своим убожеством и стремиться к очищению, помня, однако, что Бог не обещал нам полной победы над злом уже в этой жизни. Он только хочет, чтобы мы продолжали бороться. “Sufficit tibi gratia mea”, довольно для тебя благодати Моей [ Ин 14, 9], - говорит Он Павлу, молящему удалить из его плоти унижающее его жало.

Именно в нашей слабости проявляется Его всесилие, которое побуждает нас к борьбе с нашими недостаками, даже зная, что нам не достичь полной победы здесь, в этой жизни. Жить по-христиански - значит начинать все снова и снова. Христианская жизнь - это каждодневное возобновление.

Христос воскреснет в нас, если мы участвуем в Его Страстях и Смерти. Мы должны полюбить Крест, преданность, самоотречение. Христианский оптимизм - не легкомысленная уверенность в том, что у нас все и всегда получится. Его корни - в сознании свободы и надежде на благодать. Христианский оптимизм требует от нас усилий и щедрого ответа на Божий призыв.

Так является Христос: не вопреки людскому ничтожеству, но как бы через него. Через жизнь людей, сотворенных из плоти, слепленных из глины. Через наше бытие, превращенное в постоянное служение. Через наше стремление стать лучше, возлюбить ближних чистой любовью и, покорив свой эгоизм, отдать им себя полностью, без остатка.

Из всех даров Святого Духа есть один, в котором все христиане нуждаются особо: дар мудрости, который дает нам познать Бога, насладиться Богом, делает нас способными судить о вещах и событиях жизни. Если бы мы жили в соответствии с нашей верой, то, созерцая историю и мир вокруг нас, испытали бы в сердце эти чувствования Иисуса Христа: Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря [ Св. Василий Великий, De Spiritu Sancto, 9, 23 (PG 32, 110).].

Нельзя сказать, что христианин не видит все хорошее, что есть в человечестве, что он не ценит чистые радости, не причастен к земным стремлениям и идеалам. Напротив, он чувствует все это в глубине души и разделяет, и осуществляет с особой напряженностью, ибо знает лучше всех глубины человеческого духа.

Христианская вера не умаляет сердце, не ограничивает благородные стремления души, но расширяет их, открывая нам их истинное значение. Мы не призваны к “какому-нибудь” счастью, а призваны к близости с Богом, к познанию Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Мы призваны любить Триединство Божие, а в Нем - всех Ангелов и всех людей.

Провозглашать ценность и достоинство человеческой природы, утверждать, что посредством благодати Божией, возносящей нас на сверхъестественный уровень, мы были созданы для достижения достоинства сынов Божиих, - вот оно, великое дерзновение христианской веры! Дерзость немыслимая, если бы она не была основана на спасительном Завете Отца, утверждена Кровью Христа и сделана доступной постоянным действием Духа Святого.

Мы должны жить верой, возрастать в вере, чтобы о каждом из нас, о каждом христианине можно было сказать то, что много веков назад написал один из великих Учителей Восточной Церкви: Как тела прозрачные и блестящие, проникнутые лучами, изливают свет, так же и души, движимые и просвещенные Святым Духом, становятся духовными и приносят другим свет благодати. От Святого Духа - познание грядущего, понимание тайн и сокрытых истин, распределение даров, небесное гражданство, общение с ангелами. От Него - радость, не знающая конца, постоянство в Боге, уподобление Богу и самое чудесное, что можно вообразить: обoжение. [ Бл. Августин, Enarrationes in psalmos, 85, 4 (PL 37, 1084).]

Осознавать, сколь высоко человеческое достоинство - величественное и несказанное достоинство детей Божиих, обретаемое через благодать, - и соединять его со смирением, означает взращивать целостный христианский характер, ибо не наши силы спасают нас и дают нам жизнь, а милость Божия. Не надо забывать эту истину - иначе наше обoжение исказится в самонадеянность и гордыню. И, когда человек осознает на собственном опыте свою слабость и убожество, он, рано или поздно, потерпит крушение в своей духовной жизни.

Смею ли я сказать, что я свят? - спрашивал себя блаженный Августин. - Сказав “свят” в смысле освятителя, ни в ком не нуждающегося, чтобы освящаться, я оказался бы гордецом и лжецом. Но если под словом “свят” понимать того, кто освящен - по слову из Левита: “будьте святы, ибо Я свят”, - тогда свято и Тело Христово до последнего человека, живущего на краю земли. И пусть он скажет со своим Главой и под Главой: “я свят” [ См. Рим 15, 13].

Любите Третью Ипостась Пресвятой Троицы: учитесь слышать божественные побуждения - эти поощрения, эти упреки, - в сокровенных глубинах вашего сердца. И идите по земле со светом, который изливается в ваши души. И Бог надежды наполнит вас миром. И надежда будет возрастать в вас непрерывно силою Духа Святого [ Деян 2, 42].