Список параграфов

Его троном был ослик

Обратимся снова к Евангелию, к вечному примеру для подражания - Иисусу Христу.

Апостолы Иаков и Иоанн при посредничестве своей матери добивались от Иисуса права сидеть по правую и по левую сторону от Него. Остальные ученики вознегодовали на них. А что же наш Господь, что отвечает Он? Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом; ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих [ Мк 10, 43-45.].

В другой раз по дороге в Капернаум Иисус, должно быть, по своему обыкновению шел впереди остальных - и не слышал их разговора. Когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, - в который уж раз! - кто больше. И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И взяв дитя, поставил его посреди них и обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня [ Мк 9, 32-36.].

Разве вас не восхищает поведение Иисуса? Он наставляет своих учеников - и, чтобы они лучше усвоили урок, приводит живой пример. Он подзывает ребенка - видимо, одного из бегавших по дому, - и молча прижимает его к груди. О, это красноречивое молчание нашего Господа! Им сказано все: Иисус любит тех, кто поступает как дети. Затем Он говорит, что простодушные, смиренные духом получат возможность обнять Его и Отца, сущего на Небесах.

Когда приближается время Страстей Иисуса, Он решает открыть народу свое царское достоиство - и с победой вступает в Иерусалим… верхом на ослике! Ибо было предречено, что Мессия будет царем смирения. Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной [ Мф 21, 5; Зах 9, 9.].

Наступает время Тайной Вечери. Пока ученики Его снова спорят, кто из них является главным в этой общине избранных, Христос готовится к прощанию с ними: встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан [ Ин 13, 4-5.].

Он снова проповедует своим примером, своими делами. Перед учениками, которые ссорятся от высокомерия и тщеславия, Иисус склоняется и выполняет с радостью обязанности слуги. Затем, вернувшись за стол, Он поясняет: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу [ Ин 13, 12-14.]. Меня трогает эта деликатность Христа. Он не говорит: раз Я делаю это, то, несомненно, должны и вы. Нет, Он ставит Себя на их место, не принуждая, но с любовью упрекая их в малодушии.

Как первым Двенадцати, так и нам Господь хочет напомнить и постоянно напоминает: "exemplum dedi vobis", Я дал вам пример [ Ин 13, 15.] смирения. Я стал вам слугой, чтобы и вы могли со смиренным и кротким сердцем служить всем людям.

Первое воскресенье после Пасхи оживляет в памяти древнюю благочестивую традицию моей родины. В этот день, когда Литургия предлагает вкусить пищи духовной - "rationabile, sine dolo lac concupiscite", возлюбите чистое словесное молоко [1 Петр 2, 2 (antifona ad introitum).] (возжелайте молока духа и не смешивайте его с обманом!) - в моем краю с давних времен привыкли приносить приносить Святое Причастие всем болящим, не обязательно тяжелобольным, чтобы и они могли исполнить Пасхальную Заповедь.

В некоторых больших городах каждый приход организовывал Евхаристическую процессию. Я вспоминаю свои студенческие годы. На главной площади Сарагосы нередко встречались три процессии, в которых шли только мужчины, сотни мужчин с большими горящими свечами. Сильные люди, они сопровождали Господа Сокровенного с верой куда более весомой, чем те свечи, весящие каждая по нескольку килограммов.

Просыпаясь сегодня ночью, я повторял, точно краткую молитву: "quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы [ Там же.]… Я думал, что этот призыв Церкви достигает всех нас, чувствующих реальность Богосыновства. Мы должны быть очень сильными, очень крепкими, обладающими энергией, способной оказывать благотворное влияние на окружающих нас людей - но все же как хорошо при этом чувствовать себя младенцем перед Богом!

Мы - дети Божии

"Quasi modo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite", как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко [ Там же.]. Я прекрасно понимаю, почему во время Литургии к этому поразительному стиху Святого Петра добавляется: "Exsultate Deo adiutori nostro: iubilate Deo Jacob", радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова! [ Пс 81⁸⁰, 2 (antifona ad introitum).] - Который также и наш Господь, и наш Отец. Но мне бы сейчас хотелось, чтобы вы поразмышляли со мною вместе не о Святом Таинстве алтаря, что исторгает из нашего сердца самые возвышенные гимны во славу Иисуса. Я хотел бы остановиться на убежденности в нашем Богосыновстве и на том, что следует из этой убежденности для всех воистину стремящихся воплотить христианскую веру в жизнь.

Однако для нашей Небесной Матери мы всегда остаемся детьми - ибо Она открывает путь в Царство Божие тем, которые как дети [ См. Мф 19, 14.]. Мы никогда не должны отдаляться от нашей Небесной Царицы. Как следует воздавать Ей честь и славу? Постоянно к Ней обращаясь, беседуя с Ней, рассказывая Ей о нашей борьбе, о наших победах и поражениях. Снова и снова переживая в душе события Ее земной жизни.

Таким образом, мы постигнем скрытый ранее от нас смысл известных молитв, обращенных к нашей Пресвятой Матери и искони звучавших в Церкви: Ave Maria и Angelus [ Ave Maria: молитва "Богородице Дево, Радуйся"; Angelus: молитва "Ангел Господень".]. Эти молитвы - ничто иное, как прославление Ее Божественного Материнства. А Святой Розарий, это чудесное упражнение в благочестии, которое я неустанно рекомендую всем христианам, помогает нам постигнуть умом и сердцем тайны восхитительных деяний Девы Марии - которые суть основные тайны нашей веры.