O сверхъестественном предназначении Церкви

В начале я хотел бы напомнить вам слова Св. Киприана: Вселенская Церковь представляется нам как народ, который обретает свое единство в единстве Отца, Сына и Св. Духа¹. Не удивляйтесь же, что в праздник Пресвятой Троицы, в моей проповеди пойдет речь о Церкви, ибо сама Церковь вырастает из основной тайны нашей веры: веры в Бога, единого в сущности и троичного в лицах.

Пресвятая Троица – средоточие Церкви. Такой Церковь всегда видели Отцы. Посмотрите, как ясно говорит об этом Святой Августин: итак Бог обитает в храме Своем: не только Св. Дух, но и Отец, и Сын. (…) Следовательно Св. Церковь – храм Божий, то есть всей Троицы ².

Когда в следующее воскресенье мы вновь соберемся вместе, мы остановимся на чудесных, отличительных чертах Святой Церкви, которые мы совсем скоро будем перечислять в Кредо, после того как мы пропоем нашу веру в Отца, Сына и Святого Духа. Et in spiritum Sanctum, говорим мы. И далее: et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam³. Мы утверждаем, что есть только одна Церковь: Единая, Святая, Католическая (т.е. Вселенская) и Апостольская.

Все те, кто истинно возлюбил Церковь, знают, как соотносятся эти четыре отличительные черты с самой невыразимой тайной нашей веры: тайной Св. Троицы. Веруем в Божественную Церковь, Единую, Святую, Католическую и Апостольскую, в которой мы получаем вероучение; через нее мы знаем Отца, Сына и Св. Духа, и мы крещены во имя Отца, Сына и Св. Духа.⁴

Трудные моменты

Нам следует регулярно размышлять над тем, что Церковь – это великая и глубокая тайна. В этой жизни мы не сможем понять ее полностью. Если бы разум попытался объяснить эту тайну своими силами, то мы бы увидели лишь собрание людей, которые соблюдают какие-то заповеди и думают одинаково. Но все это не было бы Церковью.

Мы, католики, в Святой Церкви обретаем нашу веру, образцы поведения, молитву, чувство братства, единение со всеми нашими братьями: как с теми, кто уже покинул нас и очищается в чистилище (Церковь страдающая), так и с теми, кто уже наслаждается блаженным видением и вечной любовью Бога Трисвятого (Церковь торжествующая). Церковь пребывает здесь, среди нас, и в то же время переходит границы истории. Церковь, которая рождена под покровом Пресвятой Девы Марии, и которая продолжает на земле и на небе восхвалять Ее как Мать.

Так укрепим же нашу веру в сверхъестественный характер Церкви: исповедуем эту веру, если нужно, во весь голос, так как в наши дни много тех, кто, физически находясь в Церкви и даже занимая в ней высокие посты, забыли эти основополагающие истины и пытаются предложить нам образ Церкви, которая не является ни Святой, ни Единой; которая не может быть Апостольской потому, что не основывается на Петре – камне; которая не является Католической, потому что она пропитана неоправданными обособленностями и человеческими прихотями.

Это не ново. С того момента как Господь наш Иисус Христос основал Святую Церковь, Мать Наша переносила постоянные гонения. Возможно, в другие времена атаки велись открыто, сейчас же во многих случаях речь идет о тайном гонении. Сегодня, как и вчера, нападки на Церковь продолжаются.

Я повторяю, что я не пессимист ни по темпераменту, ни по привычке. Как можно быть пессимистом, когда Господь Наш обещал быть с нами до скончания века?⁵ Сошествие Святого Духа сделало из собрания учеников первое общественное проявление Церкви ⁶.

Господь Бог наш – любящий Отец, который заботится о нас как о зенице ока⁷ - так, в образном выражении, говорится об этом в Писании. Он не перестает освящать Святым Духом Церковь, основанную Своим Возлюбленным Сыном. Но сегодня Церковь переживает трудные дни: это время большого смятения для душ. Шум смятения поднимается со всех сторон и все ошибки, сделанные за много веков, с гулом выходят на поверхность.

Вера. Мы нуждаемся в вере. Если мы посмотрим глазами веры, то увидим, что Церковь несет в себе и распространяет свою собственную апологию. Кто созерцает ее и кто исследует ее с желанием познать истину, тот должен признать, что Она, независимо от своих членов и практических проявлений, несет в себе спасительное и Божественное послание вселенского значения.⁸

Когда мы слышим голоса ереси, – так как речь идет именно о ереси, я никогда не любил эвфемизмов, – когда мы видим, как безнаказанно подвергается нападкам святость брака и священства; как подвергают сомнению непорочное зачатие Девы Марии, ее вечную девственность и другие привилегии и совершенства, которыми Бог наделил ее; как подвергают сомнению чудо реального присутствия Иисуса Христа в Св. Евхаристии, примат Св. Петра и само Воскресение нашего Господа, разве вся душа наша не наполняется грустью? Но будьте уверены: святая Церковь нетленна. Церковь будет поколеблена, если поколеблется ее основание; но может ли поколебаться Христос? Пока Христос остается ее крепким основанием, Церковь не ослабеет до конца времен ⁹.

Божественное и человеческое в Церкви

Подобно тому, как во Христе сосуществуют две природы – человеческая и божественная, так, по аналогии, мы можем говорить о существовании божественного и человеческого элемента в Церкви. Ни от кого не скрыта ее человеческая сторона. Церковь в этом мире устроена из людей и для людей; а говорить о человеке значит говорить о свободе; о величии и низости, о героизме и слабости.

Если бы мы признавали только человеческую сторону Церкви, мы бы никогда не поняли Церковь, потому, что никогда не приблизились бы к дверям тайны. В Священном Писании употребляется много выражений, почерпнутых из человеческой жизни для описания Царствия Божьего и его присутствия среди нас, в Церкви. Царствие Божие сравнивается с загоном для овец, со стадом, домом, семенем, виноградником, с полем, которое Бог засеял, с землей, на которой Он воздвиг строения. Но выделяется одно выражение, охватывающее все: Церковь – Тело Христово.

Христоспоставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова¹⁰10, – говорит Святой Павел. В другом месте он добавляет, что так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены¹¹11.Как светла наша вера! Все мы – во Христе, ибо Он есть глава тела Церкви¹²12.

Это вера, которую христиане всегда исповедовали. Слушайте вместе со мной слова Св. Августина: весь Христос состоит из головы и из тела. Это – истина, которую вы знаете, я в этом не сомневаюсь. Голова – это сам наш Спаситель, страдавший при Понтии Пилате и теперь, после воскресения из мертвых, восседающий одесную Отца. Церковь же – Его тело. Не какая-либо церковь, но та, которая распространилась по всему миру. Это и не только та Церковь, которая существует среди ныне живущих людей, ибо те, кто жил до нас и те, кто будет жить после нас, вплоть до конца мира также являются ее частями. Вся Церковь, состоящая из верных, потому что все верные – члены Христовы, – имеет главой Христа, который с неба управляет своим телом, и хотя голова не видна для тела, оба соединены любовью ¹³13.

Теперь вы поймете, почему нельзя отделить Церковь видимую от Церкви невидимой. Церковь является одновременно мистическим и физическим телом. По самому факту, что Церковь – это тело, Она является видимой, – учит папа Лев XIII¹⁴14. В видимом теле Церкви, в поведении людей, составляющих ее на земле, присутствуют слабости, колебания, предательства. Но Церковь не исчерпывается этим, не смешивается с этими недостойными и низкими поступками. Напротив, здесь и сейчас нет недостатка в доказательствах великодушия, в героических устремлениях, в святых жизнях, которые не делают особого шума, и с радостью расходуются на служение своим братьям по вере и всем человеческим душам.

Более того, даже если бы слабости численно превосходили мужественные поступки, оставалась бы еще мистическая реальность – ясная, неопровержимая, несмотря на то, что мы не воспринимаем ее физически. Это реальность Тела Христова, Господа нашего, реальность действия Святого Духа и любящего присутствия Отца.

Итак, Церковь – это целостная, неразрывно связанная человеческая и божественная реальность. Своим началом она община Божественная; своей целью и средствами, служащими этой цели, она община сверхъестественная; но поскольку она состоит из людей, она община человеческая.¹⁵15 Она существует и действует в мире, но цель и сила ее – не на земле, а на Небе.

Было бы большой ошибкой пытаться отделить Церковь харизматическую, как действительно основанную Христом, от Церкви юридической или институциональной, как дела рук человеческих и простого продукта исторической случайности. Есть только одна Церковь. Христос основал только одну Церковь: видимую и невидимую, с организованной иерархией и глубокой структурой божественного права, с внутренней сверхъестественной жизнью, которая ее одушевляет, поддерживает и оживляет.

Нельзя не вспомнить о том, что Господь, когда основал свою Церковь, не желал, чтобы она состояла из множества себе подобных общин, но не связанных между собой особыми узами, делающим Церковь единой и неделимой… Когда Христос говорит об этом мистическом здании, Он имеет ввиду одну только Церковь, которую он называет Своей: Я создам Церковь мою (Мф 16,18). Любая другая община, поскольку она не была основана Им, не может быть Его истинной Церковью¹⁶16.

Я повторяю: нам нужна вера. Умножим нашу веру, испрашивая ее у Пресвятой Троицы, праздник которой мы сегодня отмечаем. Может случиться что угодно, за исключением того, что Бог Трисвятой оставит свою Супругу.

Предназначение Церкви

В первой главе Послания к Ефесянам Св. Павел говорит, что тайна Божия, провозглашенная Христом, совершается в Церкви. Бог Отец все покорил под ноги Его, и поставил Его Выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.¹⁷17 Тайна Божия состоит в устроении полноты времен, дабы все небесное соединить под главою Христом.¹⁸18

Это непостижимая тайна, тайна чистой и щедрой любви: Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви ¹⁹19. Любовь Божия не знает границ: тот же апостол Павел возвещает, что Спаситель Наш хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины²⁰20.

В этом и только в этом предназначение Церкви: в спасении душ, по отдельности, одной за одной. Вот для чего Отец послал своего Сына, так и Я посылаю вас²¹21. Отсюда заповедь передавать Его учение и крестить, дабы Пресвятая Троица жила в душе, по благодати: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь²²22.

Это – простые и высокие слова, заключающие Евангелие от Матфея. В них говорится о долге проповедовать вероучение и необходимости жизни в таинствах. В них Христос обещает всегда помогать своей Церкви. Мы не сохраним верность Господу, если мы пренебрегаем святой обязанностью наставлять людей в христианской морали и вере, и приобщать их к Таинствам. Именно на этой заповеди Христос основал Свою Церковь. Все остальное второстепенно.

В Церкви наше спасение

Мы не должны забывать о том, что Церковь намного больше, чем один и возможных путей к спасению: это единственный путь. Так постановили не люди, а сам Христос: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет²³23. Вот почему мы утверждаем, что Церковь – необходимое средство для спасения.

Уже во втором веке Ориген писал: если кто-либо хочет спастись, пусть придет в этот дом, чтобы мог приобрести спасение… пусть никто не испытывает иллюзий: вне этого дома, т. е. вне Церкви, никто не спасется²⁴24. А Св. Киприан, рассуждая о потопе, говорит: находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева²⁵25.

Extra Ecclesiam, nulla salus – постоянно напоминают нам Отцы Церкви: Вне Вселенской Церкви можно найти все – говорит Св. Августин, кроме спасения…. Можно иметь честь, петь “аллилуйя”, говорить “аминь”, иметь Таинства, можно защищать Евангелие, можно иметь веру в Отца, Сына и Святого Духа и проповедовать ее; но никогда и нигде, кроме как в Церкви, невозможно обрести спасение ²⁶26.

Тем не менее, как сокрушался об этом еще двадцать лет назад папа Пий XII, некоторые люди сводят к пустой формуле вероучение, гласящее, что для вечного спасения необходимо принадлежать истинной Церкви²⁷27. Этот догмат веры образует основу соискупляющей деятельности Церкви и серьезной апостольской ответственности христиан. Среди ясно выраженных Христовых заповедей, заповедь о соединении с Мистическим Телом через крещение формулируется безусловно. Спаситель наш не только заповедал, чтобы все люди вошли в Церковь, но и постановил также, чтобы Церковь была средством спасения, без которого никто не может достичь царства небесной славы²⁸28.

Тот, кто не принадлежит к Церкви, не спасется, а тот, кто не принимает крещение, не входит в Церковь. После провозглашения Евангелия оправдание не может иметь место без крещения или желания креститься, постановил Тридентский Собор²⁹29.

Это постоянное требование Церкви; оно, с одной стороны, вкладывает в нашу душу огонь апостольского рвения, а с другой, ясно говорит о бесконечном милосердии Божьем к Его творениям.

Посмотрите, как объясняет это Св. Фома Аквинский: Крещение может не состояться двояким образом. С одной стороны, можно не принять таинство ни по факту, ни по желанию: так происходит с теми, кто не крестился или не хочет креститься. А это значит презирать таинство, по крайней мере, это касается тех, кто обладает свободной волей. Следовательно, те, которые, таким образом, не приняли крещение, не могут войти в царствие небесное: ни по таинству, ни по духу они не соединяются с Христом, а только через Него можно спастись. С другой стороны, крещение может не состояться по факту, а не по нежеланию быть крещеным. Так происходит с теми, кто, желая креститься, внезапно умирает перед принятием таинства. Такой человек может спастись, будучи крещен не на самом деле, но по желанию креститься, желанию, идущему от веры, которая “действует через любовь”, и по которой Бог, власть которого не привязана к видимым таинствам, внутренне освящает человека ³⁰30.

Хотя вечное и сверхъестественное блаженство является совершенно безвозмездным даром, и никто на него не имеет право, тем более после грехопадения, Господь Бог наш не отказывает в нем никому: щедрость Его безгранична. Всем известно, что люди не по своей вине не знающие о нашей святой религии, но заботливо соблюдающие естественный закон и его предписания, запечатленные Богом в сердцах каждого, готовые слушаться Бога и ведущие честный образ жизни, – могут наследовать вечную жизнь посредством благодати и эффективного действия божественного света³¹31. Только Господь знает, что происходит в сердце каждого человека, и печется о душах не в совокупности, но отдельно о каждой. Никому на этой земле не дано судить о спасении или о вечном осуждении конкретного человека.

Но не будем забывать о том, что совесть может преступно искривиться, очерстветь во грехе и начать сопротивляться спасительному действию Божьему. Отсюда возникает необходимость проповедовать учение Христа, истины веры и моральные нормы; отсюда же необходимость в таинствах, установленных Иисусом Христом как средства для получения Его благодати ³²32 и как средства от невзгод, которые являются следствием нашей падшей природы³³33. Отсюда, кроме того, необходимость прибегать постоянно к таинству исповеди и причастия.

Эта огромная ответственность всех членов Церкви, и в особенности пастырей, точно определяется в советах Св. Павла: Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням ³⁴34.

Время испытаний

Мне трудно сказать, сколько раз исполнялись эти пророческие слова апостола Павла, но надо быть слепым, чтобы не заметить, что сейчас они исполняются практически буквально. Люди отвергают содержание божественных и церковных заповедей, искажают заповеди блаженства, делая из них социально-политическое учение, а тех, кто пытается сохранить смирение и остаться чистым сердцем, называют невежественными и упрямыми защитниками прошлого. Не желая нести бремя целомудрия, они изобретают тысячи способов осмеять божественные заповеди Христа.

Есть один признак, в котором выражается вся нынешняя ситуация: это попытка изменить сверхъестественное предназначение Церкви. Под справедливостью понимается уже не жизнь в святости, но лишь политическая борьба, более или менее окрашенная марксизмом, который несовместим с христианской верой. Под освобождением – не личное сражение за освобождение от греха, но исключительно человеческое дело, которое может быть благородным и справедливым само по себе, но не имеет смысла для христианина, если подразумевает искажение единственно нужного ³⁵35 – вечного спасения душ, каждой по отдельности.

В ослеплении, которое является результатом удаления от Бога, – приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут меня языком; сердце же их далеко отстоит от меня ³⁶36 – некоторые придумывают себе образ Церкви, который не имеет ничего общего с той, которую основал Христос. Даже таинство Евхаристии, это обновление Голгофской жертвы, оскверняется или же его значение сводится просто к символу того, что они называют “общением людей между собой”. Что стало бы с человеческими душами, если бы Господь наш не пролил за нас свою драгоценную кровь до последней капли? Как можно презирать непрекращающееся чудо присутствия Христа в Св. Дарах? Он остался с нами, чтобы мы общались с Ним и почитали Его, чтобы, видя в Нем залог нашей будущей славы, мы решились идти за Ним.

Сегодня – время испытаний, и мы, взывая громко, не удерживаясь³⁷37, должны просить Господа о том, чтобы Он сократил его, милосердно взглянул на Свою Церковь и снова одарил сверхъестественным светом души пастырей и всех христиан. Для Церкви нет смысла прилагать усилия к тому, чтобы угодить людям, так как люди ни раздельно, ни вместе никогда не дадут вечного спасения: Тот кто спасает – Бог.

Сыновняя Любовь к Церкви

Сегодня нам нужно как можно громче повторять слова Св. Петра, с которыми он обращался к иерусалимской знати: Иисус есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись ³⁸38.

Так говорил первый папа, – камень, на котором Христос воздвиг свою Церковь. Им двигала сыновняя преданность Господу и забота о малом стаде, которое было ему доверено. У него и у остальных апостолов первые христиане учились чистым сердцем любить Церковь.

Но заметили ли вы, с какой непочтительностью говорят сегодня о Святой нашей Матери Церкви? Как утешительно в этом отношении читать у ранних Св. Отцов пламенные фразы, полные любви к Церкви Христовой! Возлюбим Господа, Бога нашего, возлюбим его Церковь, – пишет Св. Августин. – Возлюбим Его как Отца, Ее – как Мать. Чтобы никто не сказал: “Я все еще хожу к идолам, советуюсь с прорицателями и бесноватыми, но я не покинул Церковь, я – правоверный”.Так, будучи верны Матери, вы оскорбите Отца. Другой говорит: “Сохрани Господь! Я не советуюсь с чародеями, не хожу к бесноватым, не занимаюсь богохульными гаданиями, не собираюсь золотить идолов, не служу каменным богам, но отношусь к учению Доната”. Какой смысл в том, что вы не оскорбили Отца, если Он воздаст за Мать, которую обижают подобным образом?³⁹39 Св. Киприан говорит об этом более кратко: тот не может иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь…⁴⁰40

Многие в наши дни отказываются внимать истинному учению о Церкви. Некоторые хотят перестроить ее, безрассудно внедрить в Мистическое Тело Христово демократию по образцу той, которая проводится в жизнь в гражданском обществе, где все равны во всем. Они не верят в то, что, по божественному установлению, Церковь состоит из Папы, епископов, священников, дьяконов и мирян. Так, как хотел этого Христос.

Церковь, по божественной воле, – иерархическое образование. Второй Ватиканский Собор называет ее иерархически организованным обществом⁴¹41, в котором служители обладают священной властью⁴²42. Иерархия же не только совместима со свободой, но, более того, служит свободе детей Божиих⁴³43.

Слово демократия не имеет смысла применительно к Церкви, которая, я настаиваю, иерархична по божественной воле. Иерархия же означает святое правление и священный порядок, и никоим образом – человеческий произвол или нечеловеческий деспотизм. Господь установил в Церкви иерархический порядок, который не должен переходить в тиранию, ибо сама по себе власть, так же как и послушание – это служение.

В Церкви есть равенство: как только мы крестились, мы все становимся равными, потому что мы – дети одного Бога, нашего Отца. С этой точки зрения, никакая разница не разделяет Папу и того, кто только что воцерковился. Но это основное равенство не заключает в себе возможность изменения устройства Церкви в том, что было установлено самим Христом. По божественной воле, наши функции различаются, и священнослужители получают в таинстве священства отличительную и неизгладимую печать. На вершине этой иерархии пребывает наследник Петра и, вместе с ним и под ним, – все епископы, в тройную задачу которых входит освящать, управлять и наставлять.

Простите меня за настойчивость, но я хотел бы напомнить, что истины веры и морали не определяются большинством голосов; они составляют наследие веры – depositum fidei – переданное Христом всем верующим и доверенный Учительству Церкви для изложения и распространения.

Было бы ошибочно полагать, что, поскольку люди, возможно, больше осознали узы солидарности, которые их объединяют друг с другом, следует изменить структуру Церкви, чтобы привести ее в соответствие с духом времени. Время не принадлежит людям, являются ли они служителями культа или нет. Время принадлежит Богу, Хозяину истории. Церковь может принести спасение душам, только если она в своем устройстве, в своих догматах, в своей морали остается верна Христу.

Отвергнем же мысль о том, что Церковь, позабыв Нагорную Проповедь, стремится к человеческому благоденствию на земле, ибо мы знаем, что Ее единственная задача состоит в том, чтобы вести души к вечной славе в раю. Отвергнем всякое натуралистическое понимание, которое не может оценить главенствующую роль божественной благодати; отвергнем материалистические мнения, сторонники которых стремятся обесценить духовные ценности человеческой жизни; отвергнем и обмирщающие теории, согласно которым цели Царства Божьего тождественны целям царств земных, а его сущность, установления и жизнь толкуются посредством понятий, свойственных земному обществу.

Бездна премудрости Божией

Вспомните размышления Св. Павла, которые мы сегодня читали в Послании к Римлянам: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь ⁴⁴44.

Насколько ничтожными в свете слов Господних кажутся человеческие замыслы, когда они пытаются изменить установленное Богом!

Но я не должен от вас скрывать, что в настоящее время повсюду мы видим подтверждение странной человеческой способности: не будучи в силе сделать что-нибудь против Бога, человек обрушивается на других людей, делая себя страшным орудием зла, поводом и стимулом ко греху, сеятелем смятения, и приводит других к совершению дурных по существу поступков, представляя их как хорошие.

Невежество всегда существовало, но теперь самое грубое невежество в области веры и морали скрывается иногда под высокопарными, якобы теологическими рассуждениями. Поэтому заповедь, которую Христос дал своим апостолам: идите, научите все народы,⁴⁵45 приобретает, если можно так сказать, острую актуальность. Мы не можем сидеть, сложа руки и замкнуться в самих себе. Давайте же ради Господа вступим в битву за мир в душах, в битву за учение Христово.

Мы должны понимать других и покрывать человеческую немощь плащом милосердия. Милосердия, которое укрепит нас в нашей вере, которое умножит в нас надежду и сделает нас сильными, чтобы громко провозгласить, что Церковь не является тем образом, который некоторые пытаются навязать нам. Церковь – от Бога, и Она преследует одну только цель: спасение душ. Приблизимся же ко Господу, поговорим с Ним в молитве, лицом к лицу. Будем просить у Него прощения за наши собственные слабости, будем искупать наши грехи и грехи других людей, которые, в современном смущении и путанице, возможно, не осознают, как серьезно они оскорбляют Бога.

Сегодня, во время этой воскресной Литургии, через бескровное обновление кровавой Голгофской жертвы, Иисус – Священник и Жертва – отдаст себя за грехи людей. Не оставим Его одного: пусть в нашем сердце возникнет пылкое желание быть с Ним, у Креста. Пусть усилятся наши молитвы к Отцу, Богу милосердия, чтобы Он снова дал мир миру, Церкви и душам.

Если мы будем поступать таким образом, мы встретим у подножия Креста Пресвятую Деву Марию, Матерь Божию и Мать Нашу. Ее благословенной рукой мы будем приведены к Иисусу, а через Него к Отцу – во Святом Духе.